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Vi sono diversi carismi, ma uno solo è lo Spirito; vi sono diversi ministeri, ma uno solo è il Signore; vi sono diverse attività, ma uno solo è Dio, che opera tutto in tutti. A ciascuno è data una manifestazione particolare dello Spirito per il bene comune: a uno infatti, per mezzo dello Spirito, viene dato il linguaggio di sapienza; a un altro invece, dallo stesso Spirito, il linguaggio di conoscenza; a uno, nello stesso Spirito, la fede; a un altro, nell’unico Spirito, il dono delle guarigioni; a uno il potere dei miracoli; a un altro il dono della profezia; a un altro il dono di discernere gli spiriti; a un altro la varietà delle lingue; a un altro l’interpretazione delle lingue. Ma tutte queste cose le opera l’unico e medesimo Spirito, distribuendole a ciascuno come vuole.

Come infatti il corpo è uno solo e ha molte membra, e tutte le membra del corpo, pur essendo molte, sono un corpo solo, così anche il Cristo. Infatti noi tutti siamo stati battezzati mediante un solo Spirito in un solo corpo, Giudei o Greci, schiavi o liberi; e tutti siamo stati dissetati da un solo Spirito. (1 Cor 12, 4-13)

Commento

Il contenuto della predicazione di Gesù è il Regno di Dio, cioè la costruzione di una umanità riconciliata in Cristo e trasformata in un popolo fraterno di figli e figlie di Dio. La fraternità è allora l’ansia profonda del cuore di Francesco, che pensa i membri del suo Ordine appunto come ‘frati’, cioè fratelli, attraverso la minorità e 1a povertà. Nello stesso senso va l’organizzazione interna, che esclude per i responsabili denominazioni come ‘priore’ o ‘superiore’, in contrasto con l’uso del tempo, e rende inoltre ogni carica di autorità conferibile solo a tempo determinato e a base democratica. Dal mondo umano, la fraternità dilaga poi ad abbracciare l’intero cosmo, come il Cantico dimostra.

Francesco ha un senso profondo dell’unicità della persona. Dopo i primi tempi, il suo gruppo raggiunge un numero elevatissimo di componenti. Sebbene attaccato alle proprie opzioni e al proprio stile, l’assisano sa adattarsi alle caratteristiche di coloro che chiedono di entrare nella sua fraternità. Impone che ognuno venga accolto onorandone la provenienza ed il dono specifico di cui è portatore. Anche dopo l’ingresso nell’Ordine, egli è attentissimo ad evitare l’appiattimento e punta sulla valorizzazione di ciò che rende unica la persona del fratello. A chi gli chiede una definizione del frate perfetto, Francesco risponde che sarebbe tale colui che è capace di riunire in sé

Francesco d’Assisi

la fede di Bernardo, che la ebbe perfetta insieme all’amore della povertà; la semplicità e la purità di frate Leone; la cortesia di Angelo; l’aspetto attraente e il buon senso di Masseo; la men-
te elevata nella contemplazione che ebbe Egidio; la virtuosa incessante orazione di Rufino; la pazienza di Ginepro; la robustezza fisica e spirituale di Giovanni delle Lodi; la carità di Ruggero; la santa inquietudine di Lucido (Specchio di perfezione, 85 (FF 1782).

Commento

Nel linguaggio di Antonio Bello, tale attitudine viene definita convivialità delle differenze. Essa consiste anzitutto nella sorprendente capacità relazionale di don Tonino. Il suo approccio all’ altro è dettato da un atteggiamento di infinito rispetto. In negativo, ciò significa che don Tonino non parla mai male di nessuno. Se si cerca di tirarlo dalla propria parte facendolo schierare, tace, e poi cerca di far emergere il lato positivo della persona criticata. In positivo, si traduce nel suo straordinario gusto di riconoscere e apprezzare il dono di ognuno. Chiunque lo avvicina, si sente accolto come unico, e terminato l’incontro con lui, se ne ritrae con la certezza di essere la persona più importante per don Tonino.

Don Tonino Bello

Il genere umano, Signore, è chiamato a vivere sulla terra ciò che le tre Persone divine vivono nel cielo: la convivialità delle differenze.

Nel cielo, più persone mettono tutto in comunione sul tavolo della stessa divinità, così che fra loro rimane intrasferibile solo l’identikit personale di ciascuno, che è rispettivamente l’essere Padre, l’essere Figlio, l’essere Spirito Santo.

Sulla terra, gli uomini sono chiamati a vivere secondo questo archetipo trinitario: a mettere, cioè, tutto in comunione sul tavolo della stessa umanità, trattenendo per sé solo ciò che fa parte del proprio identikit personale. Ecco, cos’è la pace, Signore: la convivialità delle differenze!». […]

«La pace è convivialità. È mangiare il pane insieme con gli altri, senza separarsi.
E l’altro è un volto da scoprire, da contemplare, da togliere dalle nebbie dell’omologazione,
dell’appiattimento.
Un volto da contemplare, da guardare e da accarezzare. E la carezza è un dono. La carezza non è mai un prendere per portare a sé, è sempre un dare.  E la pace cos’è? È convivialità delle differenze. È mettersi a sedere alla stessa tavola fra persone diverse che noi siamo chiamati a servire.Commento

Commento

L’ estensione dell’ orizzonte fraterno di san Francesco abbraccia anche i briganti che depredavano i passanti nei pressi di Borgo San Sepolcro, e ogni tanto chiedevano il pane ai frati del luogo. Poiché questi non erano sicuri che fosse cosa buona dar pane a dei malfattori, il santo di Assisi dispone che i frati vadano a portar loro pane e vino, uova e cacio, esortandoli a ravvedersi. In questo modo i ladri cambiano vita e si impegnano a mantenersi col lavoro delle proprie mani (Cf Compilazione di Assisi, 115 (FF 1669). Sebbene non vi sia un riferimento francescano esplicito, è per lo meno impressionante la consonanza di don Tonino, il quale scrive una lettera ad un uomo rimasto ucciso durante un tentativo di rapina, e lo chiama fratello ladro.

Don Tonino Bello

Mio caro fratello ladro, sono letteralmente distrutto. [ … ] Perdonaci, Massimo. Il ladro non sei solo tu. Siamo ladri anche noi perché, prima ancora che della vita, ti abbiamo derubato
della dignità di uomo. Perdonaci per l’indifferenza con la quale ti abbiamo visto vivere, morire e seppellire. [ … ] Addio fratello ladro (Lettera a Massimo, ladro, ucciso a Molfetta la notte dell’8 gennaio 1987).

[I commenti sono tratti da: Francesco Neri, Le stigmate e la misericordia, San Francesco d’Assisi nell’esperienza cristiana di don Tonino Bello, Ed. Insieme 2016]