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Gesù, sapendo che il Padre gli aveva dato tutto nelle mani e che era venuto da Dio e a Dio ritornava, si alzò da tavola, depose le vesti, prese un asciugamano e se lo cinse attorno alla vita. Poi versò dell’acqua nel catino e cominciò a lavare i piedi dei discepoli e ad asciugarli con l’asciugamano di cui si era cinto. Venne dunque da Simon Pietro e questi gli disse: «Signore, tu lavi i piedi a me?». Rispose Gesù: «Quello che io faccio, tu ora non lo capisci; lo capirai dopo». Gli disse Pietro: «Tu non mi laverai i piedi in eterno!». Gli rispose Gesù: «Se non ti laverò, non avrai parte con me». Gli disse Simon Pietro: «Signore, non solo i miei piedi, ma anche le mani e il capo!». Soggiunse Gesù: «Chi ha fatto il bagno, non ha bisogno di lavarsi se non i piedi ed è tutto puro; e voi siete puri, ma non tutti». Sapeva infatti chi lo tradiva; per questo disse: «Non tutti siete puri».

Quando ebbe lavato loro i piedi, riprese le sue vesti, sedette di nuovo e disse loro: «Capite quello che ho fatto per voi? Voi mi chiamate il Maestro e il Signore, e dite bene, perché lo sono. Se dunque io, il Signore e il Maestro, ho lavato i piedi a voi, anche voi dovete lavare i piedi gli uni agli altri. (Gv 13, 4-14)

 

Commento

Riprendiamo il concetto che l’Eucarestia non è percepita né da san Francesco né da don Tonino in modo statico, bensì come la spinta ad andare incontro all’altro, attraverso il servizio di un amore umile e concreto. In quanto il Verbo si è incarnato nella povertà e nell’umiltà, Francesco ne segue le orme in povertà e umiltà. Lo stesso evento di svuotamento consumatosi nella nascita nella condizione umana si rinnova nell’evento sacramentale dell’Eucarestia. Quello grazie alla Vergine Maria, questo grazie ai sacerdoti. Così è la visione del santo di Assisi:

Ecco, ogni giorno egli [il Verbo] si umilia, come quando dalla sede regale discese nel grembo della Vergine; ogni giorno egli stesso viene a noi in apparenza umile, ogni giorno discende dal seno del Padre sull’altare nelle mani del sacerdote (Ammonizione I).

A parallelo, l’immagine per la quale don Tonino è più celebre e che gli viene indissolubilmente associata è quella della chiesa ‘del grembiule’. Nella sua celebre esegesi della lavanda dei piedi, Antonio Bello trasferisce alla chiesa il gesto con cui il Signore ha deposto le vesti. Questa è appunto una scelta di povertà.

 

Don Tonino Bello

Depose le vesti. Chi si alza da tavola, infatti, deve deporre le vesti, non può andar via con il bagaglio. Quali vesti? Le vesti del tornaconto, del calcolo, dell’interesse personale. Se smaniate per diventare ricchi, se smaniate per le carriere rampanti, per scavalcare gli altri nel fare strada, se smaniate per avere il doppio, il triplo stipendio, usciamo da questa Chiesa! Se in casa vostra permettete che vadano avanti la logica dell’accumulo, del lusso, dello spreco, della mentalità borghese, del prendersi una, due, tre o quattro macchine, usciamo da questa chiesa!

…Deporre le vesti del dominio, dell’arroganza…

A volte siamo arroganti anche quando presentiamo Gesù Cristo! Quando, ad esempio, lo presentiamo con faccia arcigna, con rabbia, con fare riottoso, e, così, siamo intolleranti. Deporre le vesti dell’egemonia, della prevaricazione, dell’accaparramento…

…Deporre le vesti significa ricusare il potere! Non possiamo amoreggiare col potere, non possiamo coltivare intese sottobanco offendendo la giustizia! Magari col pretesto di aiutare la gente!…

…Avere potere significa salire sulle spalle degli altri per elevarsi. Deporre le vesti significa questo: rimanere nudi. La Chiesa deve perdere i segni del potere e conservare, invece, il potere dei segni: il potere di porre dei segni che siano scrupolo, spina nel fianco del mondo.

 

Commento

Antonio Bello sa cogliere il deporre le vesti come un gesto caratteristico della vita di Francesco. In questa, come è noto, rappresenta una tappa importante la restituzione delle vesti al padre, dinanzi al vescovo di Assisi. Come i profeti di Israele, come Gesù nell’ultima cena, così anche Francesco con un gesto simbolico in senso forte comunica il distacco definitivo dalla identità e dalle sicurezze che gli attribuiva il collegamento con Pietro di Bernardone, e che le vesti per così dire condensavano. Abbandonate queste vesti e tutto ciò che esse comportano, Francesco rinasce ad una vita nuova, dipendente soltanto da Dio.

Il vescovo di Molfetta invita così a seguire «l’esempio di Francesco d’Assisi: quando faceva la comunione, si lasciava bruciare dal fuoco incandescente di Gesù Cristo e ardeva tutto d’amore serafico. Anche Francesco si alzò da tavola».

 

Don Tonino Bello

Si alzò da tavola. Che cosa significa si alzò da tavola? Prima di tutto che l’Eucaristia, quindi la Messa, non sopporta la sedentarietà, non tollera la siesta, non permette l’assopimento della digestione. Tante volte, stando a Messa, ci sentiamo gratificati: che importa di tutto quello che succede nel mondo, dei problemi della giustizia! Bangladesh, Sri Lanka, dove si trovano? Che importa dello Sri Lanka! Amazzonia, Burundi: che importa di tutta questa roba? Si alzò da tavola: Non possiamo rimanere in chiesa; la Messa è una forza che spinge fuori! La Messa obbliga ad abbandonare la tavola, sollecita all’azione, spinge a lasciare le nostre cadenze residenziali. Ci stimola ad investire il fuoco che abbiamo ricevuto in gestualità dinamiche e missionarie. Questo è il guaio delle nostre Eucaristie: spesso ci si fiacca nel tepore del cenacolo. È bello rimanere dove ti fanno indugiare le cadenze dei canti, l’atmosfera di solidarietà e il trasporto dell’amicizia. Se non ci si alza da tavola, l’Eucaristia rimane un sacramento incompiuto.

 

[I commenti sono tratti da: Francesco Neri, Le stigmate e la misericordia, San Francesco d’Assisi nell’esperienza cristiana di don Tonino Bello, Ed. Insieme 2016]